蒙古包的影響

　　折疊文明標(biāo)志

　　許多世紀(jì)以來，蒙古包便是這個(gè)民族最具代表性的特征物。正如丹麥聞名探險(xiǎn)家亨寧·哈士倫所說:"蒙古包崇高的火焰是家庭與部落日子的中心。傳統(tǒng)便是在這里發(fā)作的。那些圍繞在蒙古包周圍的，有著部落最陳舊和基本特征的語言和氣氛被一代又一代傳承下來，成為溝通古與今的橋梁。"

　　折疊文學(xué)著作

　　在歷史上，許多東西方旅行家、探險(xiǎn)家、學(xué)者在他們的著作里寫到蒙古包。魯不魯乞，法國人，1252年受法國國王路易九世差遣，出使蒙古帝國，寫出《東行記》?！稏|行記》載:"他們把這些帳幕做得如此之大，致使有時(shí)可達(dá)三十英尺寬。因?yàn)槲矣幸淮瘟恳惠v車在地上留下的兩道輪跡之間的寬度，為二十英尺。我早年數(shù)過，有一輛車用二十二匹牛拉一座帳篷……"據(jù)宋朝彭大雅、徐霆所著《黑韃事略》記載:"穹廬有二樣:燕京之制，用柳木為骨，正如南邊罘思，能夠卷舒，面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，立刻可載。草地之制，以柳木組定成硬圈，徑用氈撻定，不行卷舒，車上載行。"宋末元初遼人趙良嗣詩曰:"朔風(fēng)吹雪下雞山，燭暗穹廬夜色寒。"穹廬便是蒙古包。明朝肖大亨的《北虜風(fēng)俗》、清代張穆的《蒙古游牧記》，還有十三世紀(jì)中葉約翰·普蘭諾·嘉賓尼、威廉·魯布魯克等人的旅行記以及《馬可·波羅行記》等，這些著作中都對(duì)蒙古包有浮光掠影般的描繪。如在《馬可·波羅行記》里說蒙古包是木桿和毛氈制作的圓狀房子。能夠折疊，遷移時(shí)疊成一捆拉在四輪車上，搭蓋時(shí)總是把門朝南等。

　　研討專著

　　進(jìn)入近代，國際上對(duì)蒙古包的研討比較活潑。我國人類學(xué)家吳文藻先生于上世紀(jì)三十年代到錫林郭勒盟調(diào)查蒙古包并宣告調(diào)查陳述《蒙古包》，他在陳述中寫道:"蒙古包是蒙古族員物質(zhì)文明中最顯著的特征。能夠說，理解了蒙古包的全部，便是理解了一般蒙古族員的現(xiàn)實(shí)日子。"這句話精辟地指出了蒙古包在游牧人日子中占有的重要方位。當(dāng)代的學(xué)者，如內(nèi)蒙古的嘎林達(dá)爾，蒙古國的麥達(dá)爾、達(dá)力蘇榮、沙日布道爾吉等均出書了研討蒙古包的專著，其間麥達(dá)爾、達(dá)力蘇榮合著的《蒙古包》一書結(jié)合考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)蒙古包進(jìn)行了較為全面的研討。學(xué)者郭雨橋編撰的《細(xì)說蒙古包》，為我國最詳備的蒙古包專著。